PIGRIZIA
di Matteo De Giuli. In questo numero leggerete di riposo e formicai, di inframondo e scuole medie, di Amazzonia e omicidi.
Benvenuti, questo ĆØ il numero centoventotto di MEDUSA,Ā una newsletter a cura di Matteo De Giuli e NicolĆ² Porcelluzzi ā in collaborazione con Not.Ā
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In questo numero leggerete di riposo e formicai, di inframondo e scuole medie, di Amazzonia e omicidi.
Non vedo piĆ¹ Dario da molti anni. Lavora a Londra come business analyst per una grossa data cloud company. Non capirei il significato di queste parole se ogni tanto non ci sentissimo ancora su WhatsApp per farci gli auguri di compleanno e aggiornarci sulle nostre vite. Ha una moglie olandese, Marieke, che lavora per una societĆ di consulting, e due bambine che non ho mai conosciuto dal vivo. Dario mi manda le foto dei loro weekend sorridenti a Hastings, Margate, Seven Sisters o sulle Cotswold Hills. Io ricambio con foto di cimeli della nostra amicizia, regali che ci siamo fatti negli anni, appunti dellāuniversitĆ che ritrovo nei cassetti oppure pagine di vecchi libri. Lui risponde quasi sempre con la stessa frase: Ā«madonna MatteoĀ», e anche se ĆØ ormai un running joke tra di noi, non ho ancora capito se la usa per esprimere nostalgia, compassione o rimprovero. Comunque poi cambia argomento e mi chiede dei miei o di come va il lavoro, oppure la discussione si perde, uno dei due si scorda di rispondere e ci risentiamo dopo qualche mese, a Natale o per il compleanno successivo, ci mandiamo unāaltra foto e ci chiediamo di nuovo come stiamo.
Io e Dario ci siamo conosciuti alle medie. Era un periodo in cui le amicizie si accendevano con grande facilitĆ ā il tifo per la stessa squadra o una battuta a ricreazione ā, e poi altrettanto velocemente si disintegravano. La nostra amicizia invece crebbe con lentezza. Forse allāinizio sentivamo entrambi quella diffidenza istintiva che due persone troppo simili provano quando si ritrovano nella stessa stanza.
Durante gli anni delle medie passavamo interi pomeriggi a guardare il soffitto, a casa sua o a casa mia. Ć questo che ci ha uniti, allāinizio: eravamo pigri. Restavamo lƬ in salotto a non fare nulla per delle ore. Lasciavamo evaporare il tempo seduti di traverso sulle poltrone, oppure dāinverno sdraiati per terra sui tappeti. Ci abbandonavamo a un torpore meditativo assoluto che riusciva ad addomesticare ogni nostra inquietudine. Fissavamo il soffitto. A casa dei miei, un appartamento degli anni Sessanta in una via trafficata del Nuovo Salario, il soffitto era basso, bianco e uniforme. Noioso. Il soffitto di casa di Dario invece era alto e signorile, leggermente arcuato agli angoli di ogni stanza. In salotto cāerano delle decorazioni in stucco color crema; un omaggio ai fregi senza tempo dei palazzi nobili di Venezia, diceva il padre di Dario imitando il tono lezioso che si presupponeva dovesse avere chi abitava in un appartamento del genere. Loro lƬ ci erano finiti invece per caso, o per fortuna, o grazie a qualche conoscenza, fatto sta che erano in affitto a equo canone da un ente pubblico che gli chiedeva qualche centinaia di migliaia di lire al mese, un decimo del valore di mercato per un posto come quello, centocinquanta metri quadri in uno stabile storico del centro, che con i loro stipendi ā il padre era impiegato della Divisione trasporto regionale delle Ferrovie dello Stato, la madre segretaria in uno studio notarile ā non si sarebbero potuti permettere.
Sembra assurdo pensarlo adesso, ma faticavamo per riuscire a ritagliare quelle ore di vuoto dentro le nostre giornate di tredicenni piene di impegni dopo la scuola, con le commissioni, le ripetizioni di latino, gli allenamenti di calcio o pallavolo al centro sportivo e il deprimente corso di informatica in parrocchia. E poi bisognava mentire a casa, la sera, quando non potevamo di certo confessare ai nostri genitori di aver perso tutto quel tempo invece di fare i compiti. Infine ci voleva una buona determinazione anche la mattina dopo, con i compagni di classe, prima della campanella, mentre copiavamo allāultimo momento utile gli esercizi di matematica che non avevamo fatto. PerchĆ© neanche agli amici avremmo potuto raccontare quelle ore di completo niente che trascorrevamo insieme, a malapena ormeggiati alla realtĆ ; non avrebbero capito, pensavamo, e preferivamo allora inventare lunghissime avventure a Zelda che non cāerano mai state. Oggi mi ĆØ difficile credere che ce ne stessimo davvero lĆ a fissare il soffitto senza fare altro. Di sicuro invece parlavamo un poā, commentavamo cose di scuola, compagni di classe e ragazze. Eppure, nel ricordo, lo spirito di quelle ore in casa ĆØ proprio quello di unāautentica trance.
Ci ripenso e mi accorgo che non cāĆØ nulla di simile nella mia vita adulta. Non mi basterebbero mesi di ritiro mindfulness in qualche villa in Toscana per tornare a visitare i luoghi estatici della mente che riuscivamo ad abitare con tanta facilitĆ . Una porta del cervello si deve essere chiusa, col tempo, tirandosi dietro la possibilitĆ di vivere quella pace, quel distacco perfetto.
(...)
Ma essere pigri non era un dono. Poteva essere un tormento, e non soltanto per lo stigma che bisognava sopportare. Essere pigri voleva dire sentirsi sempre fuori luogo, vivere unāeterna irrequietezza per il fatto di non aver un posto nel mondo. Per spiegare questa sfumatura dello spirito, [Dario aveva una teoria che] partiva da lontano.
Di solito pensiamo alla natura in termini di lotta per la sopravvivenza, come se la vita dovesse essere solo sopraffazione, ma la veritĆ ĆØ che praticamente tutti gli animali passano gran parte del loro tempo a non fare nulla in particolare, a farsi un giro o riposare. Ć vero per i vertebrati, gli invertebrati, i mammiferi e gli uccelli. Nessuno va perennemente a caccia di cibo. Ć vero persino per gli insetti sociali, che associamo a un grandioso tasso di operositĆ . Neanche le api sono sempre occupate. Alcuni fuchi maschi anzi non faticano mai, aspettano la stagione degli amori e poi muoiono. Il lavoro dentro un alveare, compresa la cura del miele e lāallevamento della covata, viene fatto solo da pochi esemplari piĆ¹ giovani, mentre gran parte degli altri abitanti gironzola per il nido. La stessa cosa vale per gli industriosi e proverbialmente instancabili formicai. Nella massa vorticosa del superorganismo di una colonia di formiche cāĆØ anche una classe di individui, di solito piuttosto ampia, dedita allāinattivitĆ , che campa senza affanni, al massimo sbriga faccende di poco conto o passa qualche comunicazione alle altre formiche.
E in fondo anche Homo sapiens, come gli altri animali, per decine di migliaia di anni ĆØ sopravvissuto, ha girato, ha mangiato, ĆØ scappato, ed ĆØ stato mangiato. Ma si ĆØ soprattutto riposato moltissimo. Poi inventando lāagricoltura ha imboccato la strada senza ritorno della specie dominante, che ha successo perchĆ© si strappa dalla natura, si espande, modifica gli ecosistemi, domestica sĆ© stessa e gli altri esseri viventi. Ma cosĆ lāessere umano si ĆØ condannato allāinsoddisfazione. Ha creato il concetto di scopo solo per poi riconoscere di non poterne avere uno. Siamo diventati delle bestie insolenti destinate a uno stato di infelicitĆ perenne. Cāera stata invece unāetĆ dellāoro, in cui eravamo cacciatori-raccoglitori, morivamo giovani per qualsiasi principio di malattia ma almeno eravamo organismi autonomi, che alla vita non chiedevano molto se non di potersela prendere con calma.
E noi pigri, diceva Dario, sentiamo con troppa chiarezza lāinutilitĆ degli affanni e delle preoccupazioni a cui ĆØ condannato invece lāanimale umano che si ĆØ tirato fuori dal mondo e si ĆØ andato a intrappolare nel circo della produttivitĆ e del buonsenso contemporaneo. Noi siamo maggiormente esposti a queste contraddizioni, allāinganno che in fin dei conti ĆØ la quotidianitĆ : svegliarsi la mattina e partecipare alla patetica messa in scena del vivere in societĆ .
PerchĆ© mai ci era capitato in sorte di dover essere dei sismografi cosƬ sensibili, chi ce lāaveva comandato? Di sicuro cāera solo che noi due non eravamo capaci di sopportarne sempre il peso, e ogni tanto crollavamo in un abisso di negativitĆ . Chi ci stava vicino ci ripeteva le solite ricette: che lāunico modo di stare alla larga dalla tristezza ĆØ obbligarsi a fare qualcosa, che solo la buona lena scaccia la malinconia, che bisogna sempre essere attivi, che o si partecipa allāesistenza oppure ci si stufa di tutto. Non ascoltavamo.
Foto di Francesco Natalucci.
Breve estratto dal racconto Buoni a nulla. Fondamenti di una teoria dellāozio da poco uscito nella collana ebook Quanti di Einaudi.
#1 NON SAPPIAMO NULLA
Nel libro MEDUSA. Storie dalla fine del mondo (per come lo conosciamo), scrivevamo tra le troppe cose anche della Guerra dei metalli rari di Guillaume Pitron. Ć un saggio che segue gli sconvolgimenti geopolitici e ambientali della corsa a quel nuovo oro che sono le terre rare. Le terre rare e una manciata di altri metalli sono materiali essenziali per il funzionamento del mondo presente e futuro: li usiamo per costruire dispositivi digitali, veicoli elettrici, pale eoliche e pannelli solari. E li useremo sempre di piĆ¹.
Pitron ha da poco pubblicato Inferno digitale, una sorta di sequel dellāaltro, una nuova inchiesta che racconta, in modo ancora piĆ¹ ampio, la parte concreta, politica e materiale dellāeterea impalpabile epoca digitale. Pitron cerca di illuminare le oscuritĆ della filiera che fa muovere internet: data center, cavi oceanici, sorveglianza, impatto ecologico e guerre geopolitiche. Giancarlo Cinini lāha intervistato per Il Tascabile:
Dietro lāeconomia della conoscenza, che ĆØ quella di internet, cāĆØ una profonda ignoranza della maniera in cui funziona questāeconomia. Lāeconomia della conoscenza ha lāambizione di fornire la conoscenza di tutto salvo che di se stessa. Nei fatti non ci abbiamo nemmeno pensato, questa questione non ĆØ stata nemmeno posta, non la sapevamo porre. Ora ci poniamo il problema e tuttāa un tratto ne sorge un mondo, che ho chiamato inframondo, assolutamente vertiginoso: vertigine di nuovi mondi che non sono per nulla virtuali ma molto fisici, sottomarini, sotterranei, extra atmosferici, e costituiscono una vera realtĆ palpabile, anzi un estratto di realtĆ che ci fa prendere coscienza del fatto che ignoriamo piĆ¹ cose di quante credevamo sapere. In una societĆ super-informata paradossalmente non sappiamo nulla.
#2 AMAZZONIA
Lula e la ministra brasiliana per le Popolazioni indigene, SĆ“nia Guajajara, sono andati in visita nello stato del Roraima (dimensioni circa del Portogallo), nel nord del Brasile, dove vive la popolazione indigena degli Yanomami. Negli anni del governo Bolsonaro il Roraima ĆØ stato invaso da minatori e contrabbandieri che hanno avvelenato fiumi (con il mercurio) e abbattuto foreste, privando le comunitĆ yanomami di fonti di cibo fondamentali. Secondo lo schema secolare dei conquistatori, inoltre, i minatori hanno diffuso malattie come la malaria: e per malaria, diarrea e malnutrizione negli ultimi anni sono morti almeno 570 bambini. Lula parla di genocidio.
Come scrive Tom Phillips, grazie al governo Bolsonaro i garimpeiros sul territorio (minatori su piccola scala; ma nel Roraima sono arrivate anche le societĆ miliardarie bolsonariste) sono passati da 5.000 a 20.000, quadriplicando.
Negli ultimi tempi gli Yanomami erano diventati noti a una parte di pubblico occidentale grazie a La caduta del cielo, il racconto epico di Davi Kopenawa, sciamano portavoce del popolo Yanomami del Brasile. PuĆ² tornare utile un saggio che ha scritto NicolĆ² per il Padiglione Italia della scorsa Biennale Arte di Venezia.
Scrivendo La caduta del cielo Kopenawa ha permesso un dialogo fino ad allora inedito tra la sua cultura (la lingua yanomami, la vita spirituale, il sistema valoriale) e quella dellāuomo bianco; nonostante una storia di massacri, mutilazioni, epidemie: āNon vogliamo strappare i minerali dalla terra, nĆ© che i loro fumi dāepidemia ridiscendano su di noi! Vogliamo che la foresta resti silenziosa e il cielo rimanga chiaro cosƬ da poter distinguere le stelle quando giunge la notte. [ā¦] Se il nostro soffio di vita si interrompe, la foresta diventerĆ vuota e silenziosa. I nostri spettri a quel punto raggiungeranno tutti quelli che giĆ vivono numerosi sul dorso del cielo. Allora, malato come noi a causa dei fumi dei Bianchi, il cielo comincerĆ a gemere e inizierĆ a rompersiā.
La foresta amazzonica ĆØ un organismo intelligente che non riconosce la topografia squadrata degli stati nazione. Risponde a altre logiche e va lasciata in pace. E invece (sempre dallo stesso testo, con qualche leggera modifica):
La strategia estrattiva si deve declinare in uno spazio inospitale e alieno. Nascono cosƬ nel dopoguerra, nelle anse della foresta amazzonica, cittĆ di frontiera che si chiamano direttamente Shell, come lāindustria che le rende possibili. Da Shell, in qualche decennio, lāeterogenesi dei fini di missionari, esercito e industria petrolifera ha lavorato fino al cosiddetto ultimo miglio ricorrendo a una forma di violenza aumentata, capace di unire tutto il sapere della tradizione colonialista allo sfruttamento di nuove tecnologie. Il lavoro indivisibile di satelliti e segnali radio ha inquadrato lāUno della foresta, indivisibile fin dai recessi del tempo profondo, per procedere alla sua frammentazione, quantificazione, rielaborazione.
Lāalleanza tra evangelizzazione e industria fossile sāinnesta insomma nel terreno occupato per secoli dalla macchina della piantagione, un processo che nel tempo si ĆØ articolato secondo linee specifiche e non generalizzabili; qualcosa che non ĆØ cambiato nel tempo ĆØ perĆ² lāapplicazione cieca di conoscenze e strumenti assemblati a Occidente. DallāEuropa nasce la visione euclidea del pianeta, una Terra divisa a fette e quindi razionalizzabile (secondo la ragione-calcolo e la razione-porzione), una Terra misurabile e sfruttabile. E cosƬ ĆØ nata una nuova epoca geologica, innescata dalla forza imperialista che mescola uomini e continenti, virus e denaro, animali alloctoni e regimi dittatoriali.
E le conseguenze di questa visione continuano a essere mortifere. Ć notizia di questi giorni lāarresto del mandante degli omicidi del giornalista britannico Dom Phillips e dellāattivista brasiliano Bruno AraĆŗjo Pereira, uccisi la scorsa estate nello stato brasiliano di Amazonas. Ne avevamo parlato in una MEDUSA che si chiama FERRO:
Phillips aveva cinquantasette anni; Pereira ne aveva quarantuno ed era sposato e padre di tre figli. Phillips era un giornalista freelance che si dedicava da anni allāemergenza climatica e alla tutela della biodiversitĆ : Pereira era un esperto di questioni indigene brasiliane. Stavano lavorando insieme, facendo ricerca per un libro di Phillips che si sarebbe chiamato Come salvare l'Amazzonia.
Ogni 40 giorni muore una lingua.
Entro la fine del secolo potrebbero sparire piĆ¹ di 3.000 lingue. Secondo Anastasia Riehl, direttrice dell'unitĆ linguistica Strathy della Queen's University di Kingston, la maggior parte delle lingue del mondo si trova in parti del mondo sempre piĆ¹ inospitali.
Vanuatu, una nazione insulare del Pacifico meridionale che misura 12.189 kmĀ², ospita 110 lingue, ovvero una per ogni 111 kmĀ².
La provincia di Venezia ha una superficie di 2.049Ā kmĀ².
Al momento dellāinvio di questa newsletter, nellāaria danzano 419,89 ppm (parti per milione) di CO2.